Guy Fawkes nella grotta di Ordsall - Illustrazione Realizzata da George Cruikshank nel 1840 per il romanzo di William Harrison Ainsworth
Tra il 4 e il 5 novembre, nel Regno Unito, si celebra la Notte di Guy Fawkes, conosciuta anche come Notte dei Fuochi - Bonfire Night, denominazione che cominciò a diffondersi tra il 1625 e il 1640. La ricorrenza fu istituita nel 1606 dal Parlamento inglese come giornata nazionale di ringraziamento per la salvezza di re Giacomo I. Ogni cittadino era tenuto a partecipare alla messa e ad ascoltare la lettura dell'atto che condannava il cattolicesimo, in memoria del fallimento della Congiura delle Polveri del 1605, un attentato organizzato per far esplodere il Parlamento, uccidere il sovrano e restaurare la fede cattolica in Inghilterra.
Uno dei cospiratori, Guy Fawkes, militare inglese convertito al cattolicesimo, fu catturato accanto a 36 barili di polvere da sparo; torturato e giustiziato, divenne il volto del tradimento e il simbolo di una celebrazione concepita come rituale di propaganda protestante, pensata per rafforzare l'identità nazionale e demonizzare il nemico interno.
Dal 1670 si diffuse la pratica di bruciare le effigi del Papa, e i fuochi divennero un elemento della celebrazione. In seguito, le effigi si ampliarono, iclusero quella di Guy Fawkes stesso e, col tempo, anche figure politiche odiate. La festa, dunque, nacque e si consolidò come rito politico e religioso, non come sopravvivenza di culti pagani.
Nel corso del XVIII secolo, l'entusiasmo ufficiale per l'anniversario diminuì. Le rivalità politiche cessarono di ruotare attorno a esso, mentre le élite locali dovettero fare i conti con un calendario, dovuto alla straordinaria prolificità della dinastia Hannover, gonfiato dai compleanni reali e dalle ricorrenze principesche. Nel solo novembre del 1775, ad esempio, si contavano tredici anniversari statali.
A metà secolo, il Giorno della Congiura della Polvere da Sparo era ormai fortemente oscurato da queste celebrazioni, dai compleanni di politici e di eroi militari popolari, e da spettacoli civici come la Lord Mayor's Show di Londra.
Questo declino relativo dell'nteresse ufficiale mise però maggiormente in risalto l'elemento di disordine popolare che era presente fin quasi dall'inizio, come già notato da Samuel Pepys e da un visitatore olandese che avevano osservato fuochi d'artificio lanciati per le strade di Londra. Come ricorda Ronald Hutton, questa attività continuò costantemente: a Lincoln, nel 1818, ogni parrocchia aveva il proprio falò, mentre alcuni si dedicavano alla corrida e altri lanciavano petardi e "serpenti - fuochi d'artificio a spirale".
Nel XIX secolo, la base istituzionale della festa cominciò a vacillare. Il servizio religioso obbligatorio suscitava crescenti malumori, i Tories lo disapprovavano perché celebrava la rivoluzione del 1688, mentre i liberali lo consideravano offensivo verso i cattolici. Persino la regina Vittoria riconobbe che il linguaggio usato era motivo di legittima protesta.
Nel 1850, la nomina di una gerarchia cattolica in Inghilterra da parte del Papa provocò una temporanea rinascita della festa in chiave anticattolica, si moltiplicarono i falò e le effigi bruciate, con la tolleranza delle autorità. A Lewes, Battle e Northampton, le manifestazioni divennero violente e politicamente orientate. Tuttavia, entro il 1856, la situazione era talmente degenerata che le autorità locali intervennero per spostare i festeggiamenti fuori dai centri urbani.
Nel 1858, il Parlamento affrontò direttamente la questione, il conte Stanhope propose di abolire le preghiere ufficiali del 5 novembre, giudicate obsolete e ingiuste. La proposta fu sostenuta da figure di rilievo, tra cui l'arcivescovo di Canterbury e il vescovo di Londra. La regina acconsentì, e nel marzo 1859 lo statuto fu formalmente abrogato. Da quel momento, la festa fu lasciata all'iniziativa locale, priva di un quadro nazionale.
La Notte di Guy Fawkes sopravvisse, ma cambiò profondamente nel carattere, i falò divennero il cuore pulsante della festa, accompagnati da fuochi d'artificio e dalla bruciatura di effigi, le bande di giovani, i bonfire boys, presero il controllo delle celebrazioni, sfidando le autorità e trasformando la notte in un teatro di disordine e di ribellione. In città come Lewes e Ottery St Mary, la festa assunse forme spettacolari con processioni in costume, barili infuocati, roghi multipli, e il significato originario si dissolse nel fumo.
In questo clima di reinvenzione, alcuni folkloristi e scrittori romantici iniziarono a reinterpretare la Notte di Guy Fawkes come una sopravvivenza di antichi riti pagani. Secondo questa visione, i falò del 5 novembre non commemoravano un attentato fallito, ma celebravano il "Capodanno Celtico", scacciavano gli spiriti e accoglievano l'inverno.
Thomas Hardy, nella celebre scena iniziale di The Return of the Native del 1878, Scrive:
"... Le fiamme delle pire funebri accese lì molto tempo prima avevano brillato sulle pianure sottostanti, proprio come brillavano ora queste. I fuochi festivi per Thor e Woden si erano succeduti sullo stesso terreno e avevano avuto il loro momento. In effetti, è abbastanza noto che fuochi come quello di cui gli uomini della brughiera stavano ora godendo fossero piuttosto discendenti diretti di confusi riti druidici e cerimonie sassoni, più che un’invenzione del sentimento popolare riguardo alla Congiura delle Polveri."
The Return of the Native
Thomas Hardy
Liberamente tradotto da Me Medesima
E offre così una visione di certo poetica e potente, ma storicamente infondata. Descrive i falò sulla brughiera come discendenti diretti dei riti druidici e delle cerimonie sassoni, minimizza il legame con la Congiura delle Polveri, relegandola a un pretesto recente per una pratica molto più antica, e influenza la memoria collettiva, trasformando una commemorazione storica in un rituale stagionale, che contribuisce alla costruzione di un mito che ancora oggi resiste in chi vuole tracciare a tutti i costi un legame tra Samhain e Halloween.
A questo proposito Ronald Hutton, nel suo libro The Stations of the Sun, dopo aver raccolto testimonianze dei partecipanti alla festa che parlavano di "spiriti maligni" e di "Capodanno Celtico", osserva:
"... A Battle, i 'bonfire boys' mi avevano detto che la loro processione derivava direttamente dai rituali di fuoco del 'Capodanno Celtico'. In entrambi i casi, la realtà della Congiura della Polvere da Sparo era svanita nell'oblio, sostituita dalle teorie speculative dei folkloristi vittoriani ed edoardiani. Il sogno di Thomas Hardy su come sarebbe dovuto essere il passato inglese era stato accettato come verità storica da alcuni, almeno, tra coloro che continuavano le usanze che lui aveva incorporato nella narrativa ..."
The station of the sun - 1996
Ronald Hutton
Liberamente tradotto da Me Medesima
Gli studi condotti da David Cressy raccolti in Bonfire e Bells del 1989 demoliscono il mito della continuità rituale e dimostrano che la celebrazione fosse saldamente radicata nella politica e nella religione del primo Seicento:
"... non vi è alcuna traccia di falò in tardo autunno o inizio inverno nell'Inghilterra medievale o Tudor, in netto contrasto con quelli di mezza estate. L'uso del fuoco in riti con preghiere per i defunti fu effettivamente registrato a partire dal XVII o XVIII secolo ... si tratta di episodi locali e non vi è alcuna prova che rappresentino una tradizione precedente alla Riforma."
The station of the sun - 1996
Ronald Hutton
Liberamente tradotto da Me Medesima
per cui:
"... Non esiste alcun legame tra i fuochi di Halloween del Galles del Nord, dell'Isola di Man e della Scozia centrale con quelli apparsi in Inghilterra il 5 novembre ..."
e
"... nessun falò sarebbe stato acceso in quella data se non fosse stato per il fallito tentativo di Guy Fawkes e dei suoi cospiratori di far esplodere re, Lord e Comuni nel Palazzo di Westminster il 5 novembre 1605 ..."
The station of the sun - 1996
Ronald Hutton
Liberamente tradotto da Me Medesima
L'esecuzione di Guy Fawkes - Claes Nicolaes Jansz Visscher - Illustrazione donata alla National Portrait Gallery di Londra nel 1916
Nel XX secolo Le celebrazioni si trasformarono lentamente nella maggior parte dei luoghi in spettacoli pirotecnici municipali. In diverse città del West Country, come Bristol, Bridgwater, Wells e Glastonbury, si evolsero invece in processioni di carri carnevaleschi illuminati elettricamente.
Parallelamente, la festa conobbe un secondo sviluppo, si spostò dalla sfera pubblica a quella privata e dal centro della comunità ai suoi margini. I falò migrarono da strade e piazze a giardini e terreni incolti; inoltre, divennero sempre più appannaggio di bambini e giovani della classe operaia.
Fu in questo contesto che prese forma la cosiddetta "Mischief Night, - Notte delle marachelle", i ragazzi chiedevano legna, denaro, cibo o bevande ai vicini più benestanti, recitando filastrocche minacciose. Se non ricevevano nulla, mettevano in atto piccoli dispetti o danneggiamenti. La Mischief Night divenne così la versione giovanile e ribelle della Bonfire Night, erede della commemorazione della Congiura delle Polveri ma trasformata in un'occasione di disordine ritualizzato.
Una filastrocca registrata nel 1903 a Charlton on Otmoor, nell'Oxfordshire, recitava:
"Il cinque novembre, da che ho memoria,
era Guy Faux, Guy, cavategli un occhio,
spingetelo nel comignolo e lasciatelo morire.
Un bastone e un palo, per amor di re Giorgio,
se non me ne dai uno, ne prenderò due,
meglio per me e peggio per te,
e le tue siepi andranno in frantumi."
L'apertura più comune era:
"Ricorda, ricorda, il cinque novembre,
la Congiura delle Polveri e il Complotto."
The station of the sun - 1996
Ronald Hutton
Liberamente tradotto da Me Medesima
Guy Fawkes veniva talvolta rappresentato come "Poor Old Guy - Povero Vecchio Guy", protagonista di disavventure comiche raccontate con una certa simpatia, come se la sua vera identità fosse stata dimenticata.
La forza originaria della Bonfire Night risiede nella Congiura delle Polveri, che ne costituisce l'autentica radice storica e politica, escluso ogni legame storico con Samhain o con i riti pagani, Hutton sottolinea che probabilmente sia sopravvissuta nei secoli grazie al valore universale del fuoco come calore, luce e conforto all'inizio della stagione oscura. Da questa funzione simbolica deriverebbe il suo radicamento popolare, evocato dal ritratto di Hardy dei fuochi su Egdon Heath, che pur concepito come richiamo a un passato pagano solo immaginato, suggerisce la ragione della lunga durata della festa.
La Notte di Guy Fawkes non è una reliquia pagana, non è un segno di continuità con l'antica, massacrata e tormentata Samhain che in una visione distorta avrebbe dato origine a Halloween. È una costruzione politica del XVII secolo, nata per celebrare la salvezza del re e la vittoria del protestantesimo; è un esempio lampante di come nel corso del tempo la storia possa essere piegata, reinventata, sporcata e strumentalizzata. E con questo godetevi pure le vostre menzogne e volate leggeri sulle ali dei sogni.
Le mie più sentite condoglianze ai familiari di Octay Stroici
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Mee cojonii, ricordatemi di non farla incazzare. Segugio
RispondiEliminaMi senti incazzata? Nooo!
EliminaA-do- ro! Segugio ti assicuro che non l'hai ancora vista incazzata.
RispondiEliminaPatrizia
Lo so!
EliminaGrazie per queste informazioni!
RispondiEliminaGrazie a te per averle apprezzate!
EliminaVe li immaginate i protestanti che rievocano le feste pagane'? Da ridere.
RispondiEliminaNo, non riesco a immaginarli :-)
EliminaCon Hardy e Frazer stanno messi bene a fonti storiche. Segugio
RispondiEliminaDevo dire che Hardy da narratore scrive in un modo meraviglioso e ti avvolge a pieno nella lettura, Frazer da antropologo avrebbe potuto fare meglio, comunque è andata come è andata.
EliminaLa strategia della mia sacerdotessa è sempre stata la stessa, racconta agli ingenui come me che il Cristianesimo ha rubato i riti dei Celti. Poi quando la verità comincia a emergere e le bugie rischiano di crollare, si affretta a dire che i nuovi studi dicono che quello che si era creduto non era vero, dopo una, due, tre volte di questa tiritera ho capito che mi stava prendendo in giro. Neopagana Pentita
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